constrob

Продолжаем развлекаться научно-популярными лекциями.
https://www.youtube.com/watch?v=0PCgde_C0AY

В начале, сравнивая "веру в бога" и "веру в теорию эволюции" лектор замечает, что слово "вера" в этих 2х фразах имеет разное значение. Во втором случае - это не иррациональная вера, а результат мыслительного процесса, анализа доводов и фактов, сходящегося к тому, что похоже на то, что взгляд на факты с точки зрения эволюции имеет смысл, что-то объясняет.

Но можно посмотреть на веру и иначе. Вера - как "философский базис восприятия повседневной жизни" - основа мировоззрения. Вера "прикладная" а не "фундаментальная" по аналогии с наукой. И тут и вера в бога и вера в эволюцию оказываются "на одной шахматной доске".

В основу восприятия жизни можно положить и веру в бога - оценивать свои и чужие поступки с точки зрения установок данных, скажем, в библии. Цель - жить так, чтобы быть угодным богу.

Можно положить в основу и теорию эволюции - воспринимать себя как индивида, обладающего определённым уникальным набором генов, имеющим шанс передать свои гены потомству, а не остаться тупиковой веточкой. Цель - собственно, обзавестись потомством чем больше тем лучше, и обеспечить для потомства условия для выживания и дальнейшего продолжения распространения генов.

Кроме набора генов для человека имеет смысл рассматривать и его "культурный геном". Веру в бога ли, в теорию эволюции ли можно рассматривать как части этого "культурного генома" - "мемы". Как и в случае с генами, они могут дать выигрыш или проигрыш в имеющемся контексте. Интересно вот что, на сколько вера в бога или вера в теорию эволюции как мемы, способны дать конкурентное преимущество в данном контексте. Возможно же, что верить в бога с точки зрения выигрыша в эволюции будет выгоднее, чем верить в эволюцию.

Ы.
constrob



"There are two versions of the album, each containing a different version of the track "Revolutions". On the original release, the introduction to the tune is played on a Turkish flute, whereas the later reissue of the album uses an Arabian string orchestra for the introduction. This version also has a different vocal accompaniment, as sung by an Arabian vocalist.[citation needed] "Revolutions" contains reworked samples of an unpublished composition by Turk Kudsi Erguner, which Jarre had acquired from ethnologist Xavier Bellenger. Erguner took his case to court and won a modest indemnity.[2] Jarre removed the Ney part from new releases of the record and from live performances."
constrob

О "переписывании истории" и "Новой хронологии" Фоменко и Носовского

Начну пост с "плюшек" - ссылки на интересное, что слушаю в последнее время:

. "Народы России" - на Ютьюбе выкладывает кто-то здесь
. Разведопрос: Клим Жуков - о средневековье, сражениях
. "Ученые против мифов" - Научно-просветительский Форум

Собственно, один из более скучных роликов последней из перечисленных серий, натолкнул меня на мысль, которой на половину посвящён этот пост.
Вот он.

У нас есть самый популярный источник, та самая скрижаль, которую можно переписать - и точно совершенно всё, история мира изменится. Это школьный учебник.

На самом деле, школьные учебники тоже переписываются. Но, вы когда-нибудь пробовали совмещать учебник 50х годов Советский, учебник 80х, потом 90х и современный? Что там отличается? ... На самом деле всё что там происходит - это расставление акцентов разных и оценочные суждения. Вот оценочные суждения - это вообще не признак науки. Кто у нас хороший - у нас Иван Грозный хороший или Курбский хороший? ... Это не переписывание истории - это вопрос оценки обществом своей истории. К науке это тоже очень мало имеет отношения.


Тут, мне кажется, есть большая проблема во взаимопонимании. И у этого автора и у других историков я вижу одно и то же. Есть наука история, которая не то чтобы совсем не переписывается - она как и всякая живая наука изменяется, появляются новые факты, одни теории уходят в тень, на их место приходят другие - но всё это "в рамках". Скорее, это уточнение, развитие, а не переписывание.

Но проблема в том, что подавляющее большинство не-историков, говоря слово "история", подразумевают нечто совершенно иное.

Историки изучают факты, но в учебнике вместо сухих фактов мы имеем некое связное повествование, со своими сюжетами, со своими героями и злодеями, с теми самыми расставленными акцентами и оценками. Учитывая, что мало кто изучает историю после школы, учитывая как работает мозг - факты забываются, остаются сюжеты и оценки. И именно это "обычный человек" называет историей. На это ссылаются политики, это является основой исторического самоосознания. Это так история, которую "переписывают".

Назовём это историей-идеологией в противовес истории-науки.

И то и другое называется словом "история". Учёные историки знают свою историю-науку, а всё остальное это для них некая не имеющая к ним отношения "пена". А все остальные ничего не знают о том, что история это действительно наука, а не только пенная история-идеология. Возникает разговор слепого с глухим.

Так вот о Фоменко-Носовском и других. Мне кажется, что здесь учёные-историки ввязываются немного не в свою тему. Новые хронологи посягают не на историю-науку, а на историю-идеологию.

Если оценивать эти труды с точки зрения истории-идеологии, то критерии оценки будут совершенно иными. Вопрос не в обоснованности той или иной концепции - вопрос в её влиянии на умы. В том, на сколько сильно она способна повлиять и в какую сторону.

Что такое история-идеология? С одной стороны, как и история-наука, она говорит о прошлом. Но с другой - она направлена на современность. В прошлом она черпает материал для формирования идеологических координат для человека, определяющих для него что такое хорошо и что такое плохо, "кто виноват" и "что делать". С кем воевать, а с кем дружить. Кого любить а кого ненавидеть и за что.

Но, если подумать, какое отношение к этим вопросам имеет прошлое? Да, в прошлом, можно черпать много полезного - анализируя, можно понять многое о людях, о устройстве обществ, и т.п. Но это "техника". Это не тоже самое, что если доходить до худших примеров, - "эти тупоконечники захватили у нас остроконечнкиков остров в -цатом веке, и мы не успокоимся пока его не отвоюем".

"Трюк", любой истории-идеологии в том, что она вообще существуют. И вот тут уже не важно опирается ли она на реальные исторические факты, утверждённые историей-наукой, или же на какую-то наскоро сшитую радикальную теорию.

Вернее, разница всё-таки есть. "Утверждённые" исторические факты убедительнее. Поэтому влияние конвенциональной истории-идеологии сильнее. Она опаснее - как опаснее более мощное оружие.

Ещё раз, оценивать историю-идеологию надо не по "наукообразности" а по вектору и силе воздействия.


Для себя же, я вижу "Новую хронологию" не как атаку на историю-науку. И, даже не на какие-то конкретные идеологемы истории-идеологии, а на саму концепцию историй-идеологий. Сама идея истории сводится к абсурду - и уже пытаясь "переварить" это, внезапно открываешь для себя что то, что считал историей всю жизнь - это не история, а "пена". А реальная история-наука - она да, таки есть.

(disclaimer: из "Новой хронологии" читал только что-то из основ, критика традиционных исторических методов Фоменко, и критика критики. Ничего из написанной на основе этого альтернативной истории не читал.)
constrob

P1240795`

Мирожский монастырь, Собор Спаса Преображения

Выстроен из плинфы и камня до 1156 г. Это крестово-купольный храм, имеющий уникальный для древнерусского искусства архитектурный тип. ... Расписан сверху донизу в 30-х и 40-х годах XII века неизвестными мастерами, выходцами из Греции. Уникальность фресок — в высоком художественном качестве, в продуманной иконографической концепции, а также в том, что сохранился практически весь комплекс росписей. По стилю они не имеют хронологических аналогов в России и напоминают византийские мозаики в некоторых храмах Сицилии того же XII века. ... В XVII веке фрески были забелены, что счастливым образом способствовало их спасению. Стараниями археолога и историка искусств В. В. Суслова и его учеников они были открыты из-под штукатурки в конце XIX века. Потёртость красочных слоёв и отдельные утраченные участки не устраивали духовенство монастыря. Указом Синода В. В. Суслов был отстранён от реставрации, а для «восстановления» фресок была нанята артель владимирских иконописцев под руководством Н. М. Сафонова, которая в 1900-1901 годах промыла древние росписи, а затем переписала их «в древнем стиле», сохраняя лишь древнюю иконографию сюжетов. Новое раскрытие фресок началось в 1920-х годах, но и по сей день примерно половина площади уникального фрескового ансамбля находится под ремесленным поновлением 1901 года.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C

Смотреть дальше...Collapse )
constrob

Seite 165 von 470 Illuminatus! Trilogy

How many permutations are there in a system of four elements?"

Joe, recalling his high school math, wrote 4x3x2x1, and read aloud his answer "Twenty-four."

"And if you're one of-the elements, the number of coalitions— or to be sinister, conspiracies— that you may have to confront would be twenty-three. Despite Simon Moon's obsessions, the twenty three has no particularly mystic significance," Hagbard added quickly. "Just consider it pragmatically— it's a number of possible relationships which the brain can remember and handle. But now suppose the system has five elements . . . ?."

Joe wrote 5x4x3x2x1 and read aloud, "One hundred and twenty."

"You see? One always encounters jumps of that size when dealing with permutations and combinations. But, as I say, administrators as a rule aren't aware of this. Korzybski pointed out, back in the early thirties, that nobody should ever directly supervise more than four subordinates, because the twenty-four possible coalitions ordinary office politics can create are enough to tax any brain. When it jumps up to one hundred and twenty, the administrator is lost. That, in essence, is the sociological aspect of the mysterious Law of Fives.
constrob

Untitled
Sanatorio de Abona, Tenerife, Spain, Sep. 2013 - часть 2
(часть 1 - http://v-b.livejournal.com/375454.html)

In 1943 a whole leprosy village was built on the hill above Abades, including an hospital, a crematorium, many bungalows, an administration’s building facing the sea, and the big concrete church, in typical Franco’s style with a huge cross on the top, that everyone can spot from the motorway. The project was never finished as leprosy was almost eradicated from the Canary Islands as advancements in medical treatments became available at the same time. The leprosy station became a military training facility but the whole place was sold to an Italian in 2002. The church is a ruin but still in good state. [wiki]

+9Collapse )